◎ 汪夕禄

        画蛇添足的故事

        2300多年前，昭阳大将军站在黄海边的一个高阜之上，远眺大海，海上一片迷雾，暗黑中时远时近的海涛，一会儿平静如呓语，一会儿起伏如千军万马、呐喊嘶叫。
        不久之前，曾发生了一场惊天动地的战争。楚怀王六年（前323），昭阳率领楚国的精英将士围攻魏国，在襄陵（今河南雎县）与魏兵大战。楚国的士兵都是热血男儿，楚风楚水滋养得他们彪悍勇猛。昭阳一马当先，身先士卒，连克魏国八座城池，杀得魏国人闻昭阳之名望风而逃。此战令六国震颤，大扬楚人国威。
        正当昭阳准备挟魏战胜利之余威北攻齐国时，当时代表秦国出使齐国的齐国人陈轸为讨好齐王，表示愿意出使楚营说服昭阳罢兵。于是，有了《战国策·齐策二》里一段精彩的对话：
        昭阳为楚伐魏，覆军杀将得八城。移兵而攻齐。陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问：“楚之法，覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为上柱国，爵为上执珪。”陈轸曰：“异贵于此者何也？”曰：“唯令尹耳。”陈轸曰：“令尹贵矣！王非置两令尹也，臣窃为公譬可也。楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足。’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，又移兵，欲攻齐，齐畏公甚，公以是为名居足矣，官之上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”昭阳以为然，解军而去。
        翻译成白话文是这样的：楚国大将昭阳率楚军攻打魏国，击杀魏将，大破其军，占领了八座城池，又移师攻打齐国。陈轸充任齐王使者去见昭阳，再拜之后祝贺楚军的胜利，然后站起来问昭阳：“按照楚国的制度，灭敌杀将能封什么官爵禄位？”昭阳答道：“官至上柱国，爵为上执珪。”陈轸接着又问：“比这更尊贵的还有什么？”昭阳说：“那只有令尹了。”陈轸就说：“令尹的确是最显贵的官职，但楚王却不可能设两个令尹！我愿意替将军打个比方。楚国有个贵族祭过祖先，把一壶酒赐给门客。门客相顾商议：‘这酒，几个人喝不够，一个人享用却有余，让我们各在地上画一条蛇，先画成的请饮此酒。’有个门客率先完成，取过酒杯准备先喝，见其他人还没有画好，就左手持杯，右手又在地上画了起来，并说：‘我还可以为蛇添上足呢。’蛇足尚未画完，另一门客的蛇也画好了，于是夺过他手中的酒杯，说‘蛇本无脚，你怎能给它硬添上脚呢？’便喝了那酒。而画蛇脚的最终没有喝到酒。如今将军辅佐楚王攻打魏国，破军杀将，夺其八城，兵锋不减之际，又移师向齐，齐人震恐，凭这些，将军足以立身扬名了，而在官位上是不可能再有什么加封的。如果战无不胜却不懂得适可而止，只会招致杀身之祸，该得的官爵将不为将军所有，正如画蛇添足一样！”昭阳认为他的话有道理，就撤兵回国了。
        陈轸的比喻可谓切中要害，战国纷乱，将相王侯稍有不慎，也会人头落地。功高不能盖主，当你的功劳令主感到恐怖时，你也就走到了尽头。
        昭阳当然懂这个道理。楚怀王是个什么样的君主，做事反复、优柔寡断，联秦、抗秦反复数次，终于使盟国不再信任，被虎狼秦国玩弄于股掌。在这样的君主身边还是小心为妙。再说当时楚国内部的政治环境也非常恶劣，楚王宠信小人，疏远良臣，臣下争宠，明争暗斗。
        昭阳斜睨着那个人，从对方的眼中，他看出了狡猾和自以为是。他知道那个人拜访的目的，也知道他的恭敬中隐了不屑。将军讨厌用舌头杀人的人，阴暗，狡诈，可是又极佩服那个人的口才。因为他讲了一个令人无法拒绝的故事。
        陈轸，一个靠摇舌吃饭的人。这次，他成功了。
        昭阳选择了激流勇退。
        昭阳班师回到楚国，楚怀王大喜，重赏昭阳，将“古渤海之地”（即今兴化一带）封为昭阳食邑。楚怀王不是一个小气的人，“仁慈短折”曰“怀”，他是个仁慈的君主，却不是一个成功的政治家。楚怀王觉得封地还不足以表彰昭阳的功劳，心一狠，将珍爱无比的传国之宝“和氏璧”赐与昭阳。这是天大的荣耀，在众大臣惊愕羡慕的目光之下，昭阳磕头谢恩。当时兴化为楚国边远不毛之地，离楚国都城非常遥远。怀王将这块土地封给昭阳，其实意味深长。功高盖主，这是历代统治者的禁忌。昭阳的名望与战功，已经不适合再站在楚怀王的身边。他必须远远地离开。昭阳是个聪明人，他作出了正确的选择。他并未在楚国都城停留太长时间，不久，即率子弟退隐封地。皆大欢喜。
        一阵凉爽的海风从波涛汹涌的海平面吹来，将军有点冷了，缓步从高阜上下来，他要沿着封地走一走，用脚步实实在在地丈量丈量自己的土地。这块土地很久之前还沉在海里，海流带来了大量的泥沙，在浅海的外侧筑了一道天然的沙堤，泥沙越积越多，地面升高，原来的海面被
分割成大大小小的湖泊沼泽，后来就有了陆地，有了人烟。它曾先后属于吴国和越国，不久前昭阳率领楚军，攻入越国杀死越国国君无疆，现在被楚国牢牢地掌握在手中。
        这片广大的土地，几乎还是婴儿的形态，它刚刚摆脱了海的束缚，因海而生，手脚还没有健壮，沉睡着，在海风的吹拂下，是一片未开垦的处女地。
        将军刚刚远离战场，骑惯了马的双脚踩在这片土地之上，感到前所未有的踏实和新鲜，他的心里涌起一股跃跃欲试的冲动。像是某次大战的前夕，手下的将领和士兵们正等着他下定作战决心。他伸出右手，握成拳状，举得很直，在到达最高点时又迅速地重重地放下，像是在发布命令，又像是迎接新的挑战。
        指挥战争、冲锋陷阵、攻城略地，昭阳有非常丰富的经验和十足的把握，可是开发和治理一块未曾开发的处女地，他的心里没底。作为曾经的楚国令尹、上柱国，这些难不倒他。他站在自己的封地——“古渤海之地”，也就是现在的兴化，对自己的后半生有了明确的规划，住下，治理它，让它繁荣兴旺起来。

        和氏璧的失踪

        历史上的昭阳是个骄傲的将军，贵为令尹、上柱国，战功赫赫，他有资格骄傲。可是，他的骄傲伤害了一个人，而这个人是不能伤害的，因为代价很大。
        昭阳得到和氏璧时，和氏璧已经在世间存在了三百余年，当时人称之为“天下共宝”，可见和氏璧是多么珍贵。昭阳得宝后兴奋异常，考虑到手下门客跟在身边出生入死，才成就了自己的丰功伟绩，于是决定在湖边开赏宝大会，与门客朋友们共乐。史记载：“（昭阳）旋在水渊畔大宴宾客赏璧。”
        开会那天，昭阳邀请了许多宾客。酒热耳酣之际，有人提出赏璧，昭阳自然不会推辞，这次大会的主题本来就是赏宝。昭阳命人将放置在箱子里的宝物给众人传阅。解开数重包裹，和氏璧光彩夺目，次第传给众宾客，大家无不赞叹。正在此时，不知是谁大叫一声：“渊中有大鱼。”于是众人，包括昭阳自己都围拢到渊边的栏杆边，只见渊中有一条大鱼高高跃起，接着大小鱼等也从水中跃出，在湖边灯光的照耀下，熠熠生辉。众人以为吉兆。
        可是，回席之后，和氏璧居然不翼而飞。
        在座的宾客都有嫌疑，而张仪的嫌疑最大，因为他衣衫破旧，穷困潦倒。这样的怀疑看上去合情合理，实则严重不合逻辑。穷困或富裕与偷盗没有必然联系，人品才是关键，可惜昭阳没有看清这一点，在眼皮底下丢失“天下共宝”让他的判断能力退化得厉害。只要冷静地思考一下，就会推翻这个判断。和氏璧的价值是难以估量的，而且作为“天下共宝”，天下无人不知、无人不晓。如果张仪因为穷困将宝盗去，他如何销赃？如果不能出手，对于急需钱财的人而言，此宝又有何用？
        盛怒中的昭阳命人鞭打张仪，张仪不认，再鞭，还是咬牙不认。偷盗这种为人不齿的行为，胸怀天下，一心建功立业的张仪无论如何也不会去做，更不会委屈承认。最终，张仪在皮鞭下奄奄一息。
        有好心人将遍体鳞伤的张仪送回家中。此时的张仪身体虚弱，说话困难。妻子流着泪对张仪说：“早知有今日的屈辱，你何不安心在家里务农，读书游说只能带来灾祸！”张仪并未反驳妻子的话，而是瞪着眼睛，指着自己的口问妻子：“我的舌头还在吗？”妻子不知何意，说：“还在。”张仪正色道：“君子报仇，十年不晚，只要舌头在，我就还有翻身的机会。”
        这样的人实在太可怕。这样的人千万不能得罪。可是，昭阳不仅得罪，而且侮辱了。
        后面的故事顺理成章。张仪投奔正在赵国的同学苏秦，结果被苏秦“激”往秦国，受重用，拜相，用三寸不烂之舌骗楚怀王如耍三岁孩童。楚怀王最终客死秦国。因为楚怀王的反复无常，楚国得罪了齐、赵等国，元气大伤，为以后的亡国埋下祸根。
        昭阳没能看到这些悲惨的事，如果他多活几年，肯定会极度后悔自己在张仪身上的所作所为。只因为自己讨厌这个人，就影响了判断，铸成大错，真是一大遗憾。

        将军归葬封地
        连年征战，昭阳的身上已经伤痕累累，虽然贵为令尹、上柱国，一人之下万人之上，却还要时时提防小人的算计。现在，连自己的服务对象楚怀王都对自己有了猜忌。环顾四周，昭阳感到孤独无助，太累了，不仅是身体，还有心。是该好好休息了。
        他率领楚国屈、景、昭三姓子弟到封地开始新的生活。
        常年骑在马背上的人，忽然拿起了开垦荒地的农具。轻巧的农具远远比不上宝剑锋利和沉重。昭阳领着子弟们，勘查地形，根据河道的流向，选择适合的荒原，围堤造田。那时兴化还没有被命名，自然的造化，里下河潟湖的形成，长江和淮河带来的大量泥沙，使它成为海边一片被沼泽包围着的荒原。
        在这片被湖荡分割的荒原之上，兴化先民垦荒种植，煮水为盐，四处渔猎。人们的生活渐渐有了起色，人口越来越多，安居乐业、丰衣足食不再是遥不可及的梦想。
        傍晚，昭阳站立于临时居所西边高高耸立的土丘之上，看远处残阳如血，余辉映照着大片大片随风浮动如绿色海洋的稻田。晚风拂来，农人的交谈从风中飘到昭阳的耳朵。农人们由衷的感激，不带目的的夸赞，使得昭阳的这个夏季不再燠热。他以为，这就是几年前憧憬的美好图景，夺人城池，不如自已造出一个其乐融融的新天地。眼前的这片土地，就是他梦想的起点，如今他离那美好图景越来越近了。
        可是，数十年的战争，为他赢得无数荣誉的同时，也严重损害了他的健康。
        不久，昭阳病逝于封地，葬在邑西。为纪念昭阳，今兴化城区被称为昭阳，又因为兴化四面环水，完全是个水世界，又称“楚水”。这就是兴化古称“昭阳”、“楚水”的由来。
        关于“阳山夕照”景区核心景点昭阳墓与山子庙，在县志里有明确记载。
        修于明嘉靖三十八年（1559）的胡志载：
        “昭阳山。在县西四里。楚令尹昭阳墓在山下，即傍立庙祀之，因以名山。”成书于明万历十九年（1591）的《兴化县新志》进一步补充：
        “阳有惠政，邑人祠而祀之。死葬于
山，去城三、四里高阜，隐隐隆隆，今俗称‘山子庙’者是。”
        昭阳生前喜欢登高望远，采邑之西的高阜，是他的理想登高之地。昭阳站立于高阜之上，看远处青草碧稻间牛羊次第而归，野老扶杖而谈，妇孺浣衣淘米，人间烟火，冲淡了长年征战累积于体内的戾气。
        那时的兴化地处荒僻，难以交通，远离繁华的同时也远离战火，在群雄争霸的战国，竟然奇迹般地保持了相对的和平。对于百姓而言，给他们喘息生养的机会，他们就能为你造出一个桃源似的新天地。
        昭阳墓建得气势不凡，高出地面二丈有余，邑人每年祭祀又在上面垒土加高，远远看去，足有五六丈，俨然一座小型土山，在一片平坦的土地和低洼的河流间显得尤为突出。考诸春秋战国墓葬制度，大约从殷末周初，在墓上开始出现了封土坟头。春秋战国以后，坟头封土越来越大，形状好似山丘。帝王诸侯，将相贵族，各有定制。昭阳属于高级贵族，墓上封土高出地面二丈有余，呈覆斗状，上置祠庙以祀。由此可知，所谓阳山，实是昭阳墓上的封土，因其形似小山，加之兴化无山，便冠以“阳山”名流传后世。后人称昭阳为“山子府君”，史籍上并无出处。考虑到供奉他的庙宇被称之为“山子庙”，所葬的地方为“山子村”，估计“山子府君”应该是昭阳死后人们对他的尊称。昭阳葬于邑西，坟头封土高耸，几为小山，而“山子”一词，有一古义为假山，《宋史·礼志十六》：“大中祥符六年七月二十九日，诏辅臣观粟于后苑御山子。”明袁宏道《饮徐参议园亭》诗：“药栏斜布置，山子幻生成。”《儒林外史》第四十回：“三间楠木厅，一个大院落，堆满了太湖石的山子。”这些作品中的“山子”皆为假山的意思。因此，我们可以大胆推论，昭阳的“山子府君”，可能是因为其墓名“山子”而得名。一个人因为他的墓地而得名，实在是有意思。但正因为此，才体现了邑人对昭阳的敬爱和亲近。
        “山子庙”寄托了人们对于昭阳的怀念，同时也表达了希望昭阳能保佑一方平安的美好愿望。它的体量很大，肃穆庄严，与一旁的昭阳墓，相互映衬，相依相傍。
        昭阳庙四周为天然水泊，水域开阔，九曲十弯，需乘船才能前往，前殿为附祀，供奉着昭阳部将，名姓已不可考。他们生前追随昭阳，出生入死，如今依然守护着，按剑持戟，威武不可侵犯。
        后殿为正殿。“昭阳殿”三个古朴大字将匾额撑得满满的。殿内正中供奉着昭阳的立像，着战袍，披铠甲，佩青铜宝剑，目光如炬，神态沉着，不怒而自威，不愧为一代名将。将军塑像上方屋梁悬挂着“昭阳山子府君”的横匾，两边抱柱楹联，赫然写着：渤海镇军压六王而霸楚，阳山食采留三户以诛秦。
        然而，无论何等伟大的功业，皆敌不过时间。人活一世，活的是时间，多数人与时间同时流逝，只有少数人被时间留了下来。昭阳作为兴化的人文始祖，人们感恩而怀念他，他没有看到楚国的灭亡，国与国之间的恩怨与他已经没有关系。他在兴化的功绩，不再是攻城略地，不再是开疆拓土，而是这个地方的开发者，因为他，这个地方渐渐成了气候，为以后的繁华奠定了牢靠的基础。
        以后的每一年，人们都会按时去祭
拜。昭阳墓地周围的树木已经生长得高大威武，郁郁葱葱，远远看去，原来的土阜披上了绿装，庄严肃穆，环绕着阳山的曲水共分九条，大小不一，均泛着粼粼的波光，渔人舟子，沙鸥白鹭，岸芷汀兰，落日余晕，美不胜收。此时的昭阳墓，不仅是一块墓地，也是当地人踏青、秋游的好去处。
        大约1700 多年之后，楚国已经退居成久远的历史，被称为“五朝元老”，历仕永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝的兴化人高穀一心想为家乡做点事情。当时的高穀还很年轻，还没有那些耀眼的光环，他刚刚驶上仕途的快车道，正担任皇帝的文学侍从官。
        高穀对兴化的热爱更多出于一种责任。作为当时兴化境内官位最高的官员，理所当然成为当地乃至周边地区的文人领袖。有感于无数美丽的风景因为缺少文人的概括提炼，湮灭于岁月流沙的掩埋之中，他决定为昭阳风景留下点什么。基础已经很好了，早在元代就有人对兴化自然人文历史景观进行概括，选出所谓的“昭阳八景”，只是因为文献缺乏，还不是那么为人所熟知。于是，高穀在前人的基础之上提出“昭阳十景”，并分别命名，且作诗赞美。后来，杨果又将“两厢瓜圃”、“十里莲塘”列入，“昭阳十二景”就是这样由兴化历代文人，特别是元明清三代文人，一代代累积起来，虽则有模仿“潇湘八景”、“西湖十景”的嫌疑（这几乎是那个时代各个地方的流行），却也表明了当时文人，或者可称为地方知识分子对于本地文化的重视和自豪。
        战国到明代相隔千年，昭阳作为兴化人文始祖的地位无可动摇，昭阳墓、山子庙与周围的农田风光已经融为一体，文化渗透进自然美景，引得无数文人雅士登高游玩，怀古思今。
        高穀在《昭阳十景·阳山夕照》中写道：
        阳山一带望中微，翠巘苍崖映夕晖。斜影半侵行客骑，余光犹烛定僧衣。树头鸟雀参差集，草际牛羊次第归。明日登临重载酒，莫令迟暮感芳菲。
        高穀虽然年轻，但因为地位特殊，对于朝廷内部争斗的血雨腥风，同僚之间的尔虞我诈，已经看得很多了。原以为身居高位便可以放开手脚大干一场造福百姓，没想到竟是身处旋涡，如履薄冰，如临深渊，只能自保而已。只有回到家乡兴化，听田夫野老扶杖而谈，水上渔夫击棹而
歌，用家乡的风洗洗耳朵，用家乡的水洗洗眼睛，用阳山的美景洗涤心灵，他才感到生活原来如此美好。
        明万历兴化知县钱塘人凌登瀛从另一个角度赞美了“阳山夕照”美景：
        七国多豪士，令人恒拊髀。首功岂不贵，焉识仁义施？荣名终不保，而况身后思。有美昭阳君，渥惠在黔黎。抔土荐寒泉，声与天壤期。戋戋弹铗子，市义亦徒为。
        这是从历史风烟中觅得的人生真谛，人之一生真正建功立业应该是多为百姓做事，百姓才是王道。千年之后，人们记得的不是昭阳的武功，而是他对兴化的开化之功。
        明朝晚期，“昭阳诗派”代表人物李沂春游阳山后写道：
        寻春聊出郭，晴色带川光。彩扇芳堤女，银筝画舫郎。鸟藏森树啭，花拥醉人香。古冢荒原上，萋萋碧草长。
        这应该是普通人眼中的阳山美景，也是“阳山夕照”之所以迷人的核心所在，即自然与历史合二为一。当时的昭阳墓，前汇六水，后枕三流，于墓之东侧相交，当地人称此地为“九龙口”。“九龙口”一带水雾迷蒙，芦苇苍苍，水草丰茂，一地平旷。唯阳山高出，登高而望，水色空濛，天与水接。夕阳下山，渔歌唱晚，画舫轻移。农人归家，荷锄而立，虽议农事，亦有精彩。微风吹来，树影婆娑，昭阳古庙翘檐飞角，风铃叮叮，声传百里，无异于渊明之桃源仙境。
        可惜，战争与饥荒，人类的两大天敌，时时来袭，昭阳墓与山子庙，这两座时间最久远、最具人文内涵，记录了兴化人文历史源头的古迹，也未能幸免。到了清代，阳山古庙古墓已经破败不堪，残垣断壁，荒庙古冢，叫人心生无限感慨。
        清人马家骥凭吊昭阳时，看到眼前场景，作《山子庙》：
        将军千载后，凭吊有孤舟。姓氏荒城在，邱墟古庙留。秋风庭草乱，落日杜鹃愁。客到空搔首，悠悠河水流。
        清代兴化高僧寂喻《过昭阳墓》则更为凄惨：
        西郊楚将墓，邱垄践牛羊。树老昏风暗，碑横惨日光。独狐愁叹息，群鬼夜商量。满目雍门曲，萧萧送夕阳。
        这哪里只是荒凉，分明成了鬼狐出没之地。阳山本应是一处供游人怀古的风景胜地。可惜，经历了漫长的时间，历史的陈迹已渐渐湮没不见。连当地人都说不清那残留的墓和高耸着的土丘，有着怎样的历史。将军的历史和他的墓一点点从人们的视野里淡出。后来，阳山在“文革”中为当代愚公所掘，已不存。好在，今天的情况又有了转变，人们经历了工业化的狂轰滥炸，忽然开始怀念起农业社会的美好，美丽的田园风光，绿色的食品，吸引着他们的目光。昭阳墓与山子庙旧址仍在，四周河流田野的风貌并未有大的变化，这给恢复“阳山夕照”胜景提供了可能性。在人们一天天退守内心的今天，“阳山夕照”美景或许可以作为他们怀念过往，洗涤心灵的一剂良药。